(精品合集试卷12套)江苏省南通市高一语文第二学期期中考试卷有答案

高一下学期语文期中考试试题 一、现代文阅读(35 分) (一)论述类文本阅读(9 分,每小题 3 分) 阅读下面的文字,完成 1—3 题。 孟子是战国时期伟大的思想家、教育家,儒家学派的代表人物,其著作《孟子》七篇蕴含了丰富的生态保护思想。 君子之于物也,爱之而弗仁;于民也,仁之而弗亲。亲亲而仁民,仁民而爱物。 ( 《孟子·尽心上》 )孟子在孔子提 出的“仁爱”的基础上,孟子将仁爱的范围从“亲”推广到“民” ,又扩大到“爱物”的领域。 “仁”是爱人,但五谷 禽兽之类,皆可以养人,故“爱”育之,这是“仁民爱物” 。 君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨也。 ( 《孟子?梁惠王上》 )孟子继 承和发展了孔子“泛爱众而亲仁”的思想,将“物”纳入了生态伦理思想中来,表达了对“物”的同情。孟子认为君 子对于动物要有恻隐之心,提倡关心动物、保护动物。而正是这种承载万物的情怀、博大深沉的仁心慈念,形成孟子 生态伦理思想的内在动力。 不违农时,谷不可胜食也;数罟不入檀池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可 胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。 ( 《孟子?梁惠王上》 )孟子主张保护生态 环境的可持续发展,即“时养”的思想。孟子劝告人们不要用缎密的打鱼,以留下个体较小的鱼继续生长繁殖;砍伐 木材要遵循规定的季节,循自然之性,以满足继续利用的需要。孟子教育人们,一切动植物的生长繁殖都有依据季节 变化而发育成长的生态规律,因此一定要顺应规律,不要试图破坏规律。再者,人们必须依据万物生长变化的生态规 律,按照一定的时序进行农业生产、砍伐取用和捕获渔猎,适度地获取生活资料,切勿取之无度,用之无节,导致生 态环境失衡,走向末路。 苟得其养,无物不长;苟失其养,无物不消。 ( 《孟子?告子上》 )孟子在强调“以时入山林”同时,还着重自然资 源的保护。 “养护”是十分重要的,不仅要取用有度,而且要尽量减少人向自然界的索取,保持自然界原有的面貌,即 孟子所说的“可以取,可以无取,取伤廉;可以与,可以无与,与伤惠” ( 《孟子·离娄下》 ) ,使自然界的万物繁育旺 盛、和谐有序,维持良好的生态循环系统。 孟子思想中隐藏着丰富的生态伦理观念,而重温孟子的生态伦理观对当今社会的生态建设也是十分有益的。孟子 告诉我们在发展经济的同时,要注重“时养” ,既要顺应自然,又要保护自然,追求以节约资源、能源和减少污染为前 提的生态经济效率,在经济活动中实现经济与环境的协调统一。 (摘编自《<孟子>中蕴含的生态保护思想》 ) 1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是 A.对物可以不用仁但需要有爱,而对人则需要用仁,物可以养人,而人则需要关爱,这属于孔子“仁爱”的思想。 B.孔子认为,应广泛地去爱众人,亲近有仁德的人,孟子在此基础上将“物”纳入其思想之中,表达了对“物” 的同情。 C.君子对动物要有恻隐之心,关心和保护动物,体现承载万物的情怀和博大深沉的仁心慈念,这契合孟子生态伦 理思想。 D.孟子提倡“时养” ,让人们不要用密打鱼,留下池塘中个体较小的鱼继续生长繁殖,具有保护生态环境的启示 意义。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是 A.文章第二段引用《孟子》中的语句分析了“仁”和“爱”的关系,阐述了“仁民爱物”的具体含义。 B.文章第三段指出了儒家两圣孔子和孟子在生态伦理思想上的贡献,并引用了《孟子》中的语句加以论证。 C.文章第四段还是从《孟子》中的语段切入,引出孟子主张“时养”思想这一观点,再进行了具体的分析。 D.文章第五段用《孟子》中的语句跟前文相比较,提炼出“养护”这一关键词,以作为本段的分论点。 3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是 A. “爱物”和“爱人”都有伦理学的价值,孟子将仁爱的范围从“民”扩大到“爱物”的领域,这是一种发展。 B. “不违农时”和“斧斤以时入山林”等言论,体现了“时养”的思想,这十分有益于当今社会的神态建设。 C.孟子说的“数罟不入污池,鱼鳖不可胜食也” ,可以引申为人们对自然资源要取用有度,否则将破坏生态环境。 D.维持良好的生态环境系统,离不开“养护”的思想;而“时养”让人们遵循生态规律,尽量不要向自然索取。 (二)实用类文本阅读(12 分) 阅读下面的文字,完成 4—6 题。 《光明日报》消息 日前, “福建尤溪土堡文化遗产保护论坛”在福建省三明市尤溪县举行。如何推进福建土堡科 学、合理地保护与利用,让福建土堡再次焕发古建筑独有的魅力,使人们在经济社会发展中依然能够“看得见山,望 得见水,记得住乡愁” ,成为此次论坛专家讨论的热点。 随着入选世界文化遗产名录, “福建土楼”蜚声海内外。其实,在福建三明,还有一种极具地域特色的大型民居建 筑堪比土楼,却散落在山野乡间鲜为外人所知,这就是“土堡” 。 根据现有文献资料考证,福建土堡始建于宋代,发展于元代,成熟于元末明初,盛行于明清,终结于民国。台湾 大学教授夏铸九在指出, “生存求安全” 是土堡构筑的最主要目的, 而强大的宗族力量则是营造土堡空间最重要的力量。 在此次论坛上,专家们一致认为,防御地方匪患和野兽袭扰、保护生产生活资料是修建土堡的主要原因。记者看 到,土堡多是用块石垒砌出高高的基础,再用红土或其他掺和土夯筑,合围成高大厚重的封闭墙体。堡内建筑则是以 当地常见的木结构传统民居的样式,按中轴线和多轴线对称或不对称构筑。正如李建军强调的,与土楼不同,土堡更 注重防御功能,一般会配备有碉式角楼或碉式吊脚楼、畅通式跑马道等防御设施。 根据李建军考证,相较于土楼,土堡的存世数量少,分布范围小,目前已知 98%的土堡集中在福建三明地区。由 于土堡是一种以防御为主的建筑形式,加之其分布一般在山坡偏远地区,交通不便,目前已经少有人居住。而且,由 于长期暴露乡野,很多土堡在日晒风吹中已渐次毁坏。 论坛期间,专家走访了尤溪县境内的茂荆堡、光裕堡。在茂荆堡,专家们对其与

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