2017年高考语文一轮复习 考点强化训练18 一般论述类文章阅读-理解词句(含解析)

考点强化训练十八 一般论述类文章阅读——理解词句
(时间:40 分钟) 一、阅读下面的文字,完成 1~3 题。 闪烁着中国文化光辉的传统哲学在相当程度上是与中国山水画结缘的。 儒家孔子“知者 乐水,仁者乐山;知者动,仁者静”,是首次用哲学审视山水,阐述“动”与“静”的辩证 概念。道家老子性爱山水,崇尚自然,用山水寓意着道的法则和规律。在老子的眼里,人与 自然山水都是道的化生, 从自然本性上来说是一样的。 这一思想对后来中国山水艺术创作模 式与美学思想产生了直接的重要影响。庄子学说超逸现实,他宣称:“天地与我并生,而万 物与我为一。”庄子的观点是,天地造物,随其剪裁,任其分合,春夏秋冬、南北山水景物 可自由组合。他的这一思想观念构成了超越事实的表象,从而达到物化为我的精神山水。 中国历代画论中, 或多或少地渗透着以中国哲学精神为主导的山水画传统的阐述, 也正 是画论运用了哲学精神提出了山水画的要求, 确立了诸多山水画大师善于用哲学精神完成山 水画创作。 五代荆浩是用老庄哲学来进行山水画创作的亲躬实践者,强调在绘画中思而取物之真, 去伪存真,而致力于南方山水创作的董源,专注于江南丘陵溪流、重汀绝岸、林霏烟云的表 达, 不仅获得了“平淡天真”, 还增添了浓厚的高隐成分, 这正是道家宣扬的出世隐居态度。 受道家之学滋养成长起来的郭熙,在《林泉高致》中提出“三远法”(平远、高远、深远)。 在他看来,“远”是一种飞越与延伸,有着一片化机,苍苍茫茫,无边无际,只有这样才能 渐入“无”的境地,“虚”的境地,“淡”的境地,使自己的精神世界得到升华,达到“登 高山则情满于山,临沧海则意溢于海”。这是哲学精神构成郭熙写意性山水的结果。宋米芾 认为绘画的功用是“自适其志”, 不应是装点世俗的工具。 他喜好南方轻墨淡岚的山水, “米 氏云山”是他追寻道家“平淡天真”理想的归宿。 元四家之一的倪瓒, 绘画就是为了“写胸 中之逸气”。“气”是古典哲学概念, 《黄帝内经》称:“诸血者皆源于心,诸气者皆源于 肺。”古代先贤很智慧的地方就是,认为人的情感、智理、知觉记忆所发出之处并不是脑, 而是心得思维。老子以气入手探讨万物起源,庄子讲人之生为气,人之存为气,达到最高境 界亦为气。故而,宋代苏轼提出“士人画”,“取其意气所到”,倪瓒的“逸气说”,与苏 轼皆受道学的影响,表现出文人画家精神净化之美的审美心理建构。明董其昌受儒、道、禅 影响很重,他的论文常用古典哲学相喻。自己所画的山水构图抓住“远”作思考,总是近处 坡岸丛林,中景山峦草屋,远景高峰危岩。以披麻用笔,轻松、柔和,毫无觚棱钩角刻露之 痕,这是道家“坚强者死之徒, 柔弱者生之徒”思想作用的结果。 他用墨虚淡、柔和、软秀, 也是道、禅提倡的“柔、弱、虚、淡、不争、处下”影响下的结果。 中国山水画的核心思想是哲学精神。 尽管山水画能够兼容着各种形态, 包括写实与写意、

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虚拟与表象、直观与寓意,能够观赏自然美景,抒发国土情怀,表现生态环境。尽管随着当 下文化的变革,产生新思想、新内容和新的表现方法,但山水画哲学精神的传统不可缺失, 那是前人用智慧为我们留下的一笔需要认真研究的宝贵财富, 倘若我们弃之遗失殆尽, 未来 中国画的发展将会失去“中国精神”,是一个没有核的泡沫气体,我们将为之付出代价。 (选自《美术报》 ,有删改) 1.(考点题)下列关于影响中国山水画的“哲学精神”的理解,正确的一项是( )

A.孔子首次用哲学眼光来审视山水, 提出了“知者乐水, 仁者乐山; 知者动, 仁者静” 的创作主张。 B.老子认为人与自然山水都是道的化生,自然本性相同,这成为后世山水艺术创作模 式与美学思想的重要内容。 C.中国历代画论中都大量地渗透着把中国哲学精神作为主导的山水画传统的阐释。 D.庄子认为春夏秋冬、南北山水的景物都可以自由组合,这是一种把事实表象内化为 “精神山水”的思想观念。 答案:D 解析:A 项,这是孔子的哲学思想而非有关中国山水画的“创作主张”。B 项,“重要 内容”无中生有, 原文是指“产生了直接的重要影响”而非组成部分。 C 项, 是“或多或少” 而非“大量”。 2.对相关画家创作特点的认识,下列表述不正确的一项是( )

A.荆浩是用老庄哲学来进行山水画创作的开创者,他的创作以山水寓意道的法则和规 律,强调在绘画中去粗取精,去伪存真。 B.董源深受道家出世的思想影响,他笔下的江南山水,丘陵溪流、重汀绝岸、林霏烟 云,风格平淡天真,有深厚的高隐成分。 C.郭熙认为“远”是一种飞越与延伸,“远”才能渐入“无”“虚”“淡”的境地, 精神世界方可升华,这是道家思想的体现。 D.董其昌的山水画构图强调“远”,近处坡岸丛林,中景山峦草屋,远景高峰危岩, 用笔轻松、柔和,这是道家思想作用的结果。 答案:A 解析: “荆浩是用老庄哲学来进行山水画创作的开创者”表述不当, 荆浩是践行者但未 必是开创者,原文未提及。 3.下列理解和分析,符合原文内容的一项是( )

A.老子、庄子都对“气”极为推崇,这些古代先贤理智地认为人的情感、智理、知觉 记忆产生了心得思维。 B.宋代文人画家苏轼、董其昌都受到道家思想影响,表现出文人画家精神净化之美的 审美心理建构。
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C.中国古代山水画用笔轻松、柔和,用墨虚淡、软秀,这是道、禅提倡的“柔、弱、 虚、淡、不争、处下”对创作者影响的结果。 D.哲学精神是笔宝贵财富,是山水画“中国精神”的灵魂,今天的创作如果抛弃这一 传统,一味求新求变,后果难以想象。 答案:D 解析:A 项,应是“心得思维产生了人的情感、智理、知觉记忆”而非“人的情感、智 理、知觉记忆产生了心得思维”。B 项,董其昌是明代人而非宋代人。C 项,以偏概全,这 是董其昌的绘画特点而非全部古代山水画的特点。 二、(2015·河北保定摸底)阅读下面的文字,完成 4~6 题。 二十四节气起源于黄河流域,也反映了典型的北方气候特点。远在春秋时期,中国就已 经能用土圭(在平面上竖一根杆子)来测量正午太阳影子的长短,以确定冬至、夏至、春分、 秋分四个节气。一年中,土圭在正午时分影子最短的一天为夏至,最长的一天为冬至,影子 长度适中的为春分或秋分。春秋时期的著作《尚书》中就已经对节气有所记述,西汉刘安著 的《淮南子》一书里就有完整的二十四节气记载了。 我国古代用农历(月亮历)记时, 用阳历(太阳历)划分春夏秋冬二十四节气。 我们祖先把 5 天叫一候,3 候为一气,称节气,全年分为 72 候 24 节气,以后不断地改进和完善。公元 前 104 年,由邓平等制订的《太初历》正式把二十四节气定于历法,明确了二十四节气的天 文位置。二十四节气是我国劳动人民独创的文化遗产,与中国古代哲学体系有密切关系,它 能反映季节的变化,指导农事活动,影响着千家万户的衣食住行。 太阳从黄经零度起, 沿黄经每运行 15 度所经历的时日称为“一个节气”。 每年运行 360 度,共经历 24 个节气,每月 2 个。其中,每月第一个节气为“节气”,它们是:立春、惊 蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪和小寒 12 个节气;每月的 第二个节气为“中气”,它们是:雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜 降、小雪、冬至、大寒。“节气”和“中气”交替出现,各历时 15 天,现在人们已经把“节 气”和“中气”统称为“节气”。 从二十四节气的命名可以看出,节气的划分充分考虑了季节、气候、物候等自然现象的 变化。其中,立春、立夏、立秋、立冬是用来反映季节的,将一年划分为春、夏、秋、冬四 个季节,反映了四季的开始。春分、秋分、夏至、冬至是从天文角度来划分的,反映了太阳 高度变化的转折点。小暑、大暑、处暑、小寒、大寒等五个节气反映气温的变化,用来表示 一年中不同时期寒热程度;雨水、谷雨、小雪、大雪四个节气反映了降水现象,表明降雨、 降雪的时间和强度;白露、寒露、霜降三个节气表面上反映的是水汽凝结、凝华现象,但实 质上反映出了气温逐渐下降的过程和程度;气温下降到一定程度,水汽出现凝露现象;气温 继续下降, 不仅凝露增多, 而且越来越凉; 当温度降至摄氏零度以下,水汽凝华为霜。小满、 芒种则反映有关作物的成熟和收成情况;惊蛰、清明反映的是自然物候现象,尤其是惊蛰,
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它用天上初雷和地下蛰虫的复苏,来预示春天的回归。 二十四节气为中国大众所普遍接受, 日常生活中随处可见二十四节气的影响, 一些节气 和民间文化相结合,已经成为人们的固定节日。最著名的清明、立春、立夏、冬至都融入了 节日的氛围,夏至、暑伏也与日常生活紧密相连,以至民间有“冬至饺子夏至面”“头伏饺 子二伏面,三伏烙饼摊鸡蛋”“冬练三九,夏练三伏”的说法。在这些节令中,往往伴有丰 富多彩的民俗活动。 “春雨惊春清谷天,夏满芒夏暑相连,秋处露秋寒霜降,冬雪雪冬小大寒”是大家耳熟 能详的谚语。二十四节气内涵十分丰富,其中既包括相关的谚语、歌谣、传说等,又有传统 生产工具、生活器具、工艺品、书画等艺术作品,还包括与节令关系密切的节日文化、生产 仪式和民间风俗。 二十四节气是中国古代农业文明的具体表现, 具有很高的农业历史文化研 究价值,因而成为中国一项重要的非物质文化遗产。 4.(考点题)下列对“二十四节气”的阐述,不正确的一项是( )

A.二十四节气起源于黄河流域。春秋时期,人们已经能用土圭来测量正午太阳影子的 长短,并确定了冬至、夏至、春分、秋分四个节气。 B.我国古代把 5 天叫一候,3 候为一气,称节气,全年分 72 候 24 节气,这种用农历 划分的二十四节气,早在《淮南子》中就有完整记载。 C.二十四节气由我国劳动人民独创,不仅反映了季节的变化,还具有指导农事活动的 功能,对人民生活有广泛的影响,是重要的文化遗产。 D.从二十四节气的命名可知,节气的划分充分考虑了季节、气候、物候等自然现象的 变化。如立春、立夏、立秋、立冬反映了四季的开始。 答案:B 解析:张冠李戴。“用农历划分的二十四节气”错,应是用阳历划分。 5.下列关于文章内容的表述,不正确的一项是( )

A.太阳沿黄经每运行 15 度所经历的时日称为“一个节气”,一年共经历 24 个节气, “节气”“中气”交替出现,现在人们把它们统称为“节气”。 B.二十四节气的制订经历了不断改进和完善的过程。公元前 104 年,邓平等人在《太 初历》中正式将二十四节气定于历法,并明确了其天文位置。 C.春分、秋分、夏至、冬至等节气反映了太阳高度变化的转折点,而小暑、大暑、处 暑、小寒、大寒、小雪、大雪等节气反映了气温在一年中的升降变化。 D.“春雨惊春清谷天,夏满芒夏暑相连,秋处露秋寒霜降,冬雪雪冬小大寒”的谚语 讲述的是一年的二十四个节气的顺序,民众对此耳熟能详。 答案:C 解析:无中生有。小雪、大雪反映的是降水现象,不是气温的变化。 6.根据原文内容,下列理解和分析正确的一项是( )
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A.二十四节气为中国大众所普遍接受,日常生活中随处可见它的影响,这些节气和民 间文化结合紧密,已经成为人们的固定节日。 B.民间“冬至饺子夏至面”“头伏饺子二伏面,三伏烙饼摊鸡蛋”“冬练三九,夏练 三伏”等说法说明夏至、暑伏与日常生活紧密相连,许多民俗活动也在这些节令里开展。 C.“惊蛰”用天上初现惊雷和地下蛰伏的虫子的复苏来预示春天的回归,而在我国南 方虫子根本不蛰伏,所以无“惊蛰”一说。 D.二十四节气是中国一项重要的非物质文化遗产,所以是中国古代农业文明的具体表 现,内涵丰富,具有很高的农业历史文化研究价值。 答案:B 解析:A 项,过于绝对化。原文为“一些节气和民间文化相结合”而不是全部。C 项, 主观臆断。 虽然二十四节气反映的是典型的北方气候特点, 但说南方没有“惊蛰”是错误的, 原文无据。D 项,因果倒置。因为二十四节气内涵丰富,是中国古代农业文明的具体表现, 有很高的农业历史文化研究价值,所以才成为中国一项重要的非物质文化遗产。

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