2014年山东高考二模考试语文试题分类汇编 社科文附答案

2014 济南市二模 二、 (9 分) 阅读下面的文章,完成 6~8 题。 哲学是认识世界改造世界的学问(哲学就是认识论的说法,未必为人普遍接受,但认识论历来是哲学 的主要组成部分,则为多数哲学家所接受)。所谓世界,既包括客观世界,也包括主观世界;包括山河大 地,也包括人类自身。古代哲学家一开始就注意观察客观世界的构成,推测构成世界的材料成分。中 外 哲学家都是从关心天地万物构成开始其哲学探索的。这是宇宙论阶段。在这个基础上再前进,不满足探 求世界的构成,还要进一步探求其所以构成的理论根据,即玄学家所说的“所以迹”。这是中国哲学史 发展的本体论阶段。 人类认识不断深入,转而观察、研究人类自身、主观世界,考察人的认识能力、认识的可能性和局 限性,这就由本体论进入人性论的阶段。对于人性论的研究,佛教有它独到的地方。印度佛教有很多关 于心理活动、心理摹述的记载,但论证的是如何纯洁心灵,杜绝杂念,完全是为宗教修养的目的。这一 套学说传到了中国。中国哲学有着深厚的文化传统,利用佛教的思想资料完成了自己的进程,从而从本 体论进入心性论。这是佛教传播者们所未料到的结果。 南北朝时期佛教心性论还带有外来文化的某些生硬痕迹,如“阿赖耶识”即属于引进的概念,与中国哲 学传统观念不甚衔接,虽然在理论发展的道路上是衔接的。禅宗在这一条道路上使它中国化,明确提出 “明心见性”的新范畴,正式建立了心性之学,已经发表的各种版本的《坛经》以及《南宗定是非论》 、 《坛语》等禅宗文献以及其他已有的大量禅宗资料,有不少关于“心性”、“本心”、“识心见性”以 及“顿悟”和自修自悟的生动论述。心性论的建立,是隋唐佛教在理论上的贡献,而贡献最大的应推禅 宗。 心性之学建立之后,得到中国哲学界的普遍认可,禅宗成了中国哲学发展史上的一个关键性的环节。宋 明理学可以说是接着禅宗的心性之学继续开拓的新领域,形成儒教。儒教还吸收了道教思想和佛教其他 宗派的思想,但主要脉络来自禅宗。 禅宗,不是外来的宗教。禅宗的出现不是从中国思想的主流之外横插进来的一股思潮。它是中唐以后, 小农经济社会的产物。它提出的心性论,是中国哲学史上的重要环节,是嫡系正宗而不是旁支别派。禅 宗对佛教其他宗派自称“教外别传”,它在中国哲学史的地位比它在正统佛教中的地位重要得多,是中 国文化的一个重要组成方面,对其他的文化领域产生过广泛影响。 (节选自任继愈《禅宗与中国文化》) 6.下列关于“禅宗”的表述,不正确的一项是 A.禅宗是印度佛教传入中国后,被中国传统思想改造后形成的一个分支教派。 B.禅宗最大的贡献是在隋唐佛教的理论基础上,建立了心性论这一哲学理论。 C.禅宗的思想实际上是中国思 想发展史上的主流,它是小农经济社会的产物。 D.禅宗思想在正统佛教中的影响相对较小,而对中国哲学发展史的影响较大。 6.B( “??的理论基础上”有误) 7.下列对禅宗在中国哲学发展史上占据着重要地位的原因分析,不恰当的一项是 A.禅宗使带有外来文化某些生硬痕迹的心性论与中国哲学的传统观念衔接起来了。 B.禅宗完成了南北朝时期佛教心性论的中国化,正式建立了中国的心性之学。 C.禅宗提出“明心见性”的新范畴,下启宋明理学,是中国哲学史上的重要环节。 D.禅宗是中国文化的一个重要组成方面,对其他的文化领域产生过广泛影响。 7.D(答非所问,偏离题干要求;题干指向“在中国哲学发展史上” ,而此项指向“在中国文化方面” ) 8.下列对文章的理解和分析,正确的一项是 。 A.哲学是认识世界改造世界的学问,哲学就是认识论的说法为大多数哲学家所接受。 B.中外哲学的发展,都经历了从宇宙论到本体论,到人性论,再到心性论的相同历程。 C.中国哲学借用了佛教中关于人性论的研究成果,完成了从本体论到心性论的进程。 D.宋明理学是以禅宗心性论为主体,吸收道教思想和佛教其他各派思想形成的哲学体系。 8.C(A. 原文“认识论历来是哲学的主要组成部分,则为多数哲学家所接受” ;B.中国哲学是从本体 论进入到心性论,其他哲学则是从本体论进入到人性论;D. 宋明理学“是接着禅宗的心性之学继续开拓 的新领域” , “主体”一说无据。 )
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2014 德州市二模 二、(每小题 3 分,共 9 分) 阅读下面的文字,完成 6~8 题。 中国传统处世之道的文化性格(节选) 郭 莹 贵和尚中,是中国人处世性格的显著特征。 “和”与“中”是中国传统文化中极为重要的思想范畴,它们虽然具有哲学上的意味,但立足点仍 在于社会的稳定与协调,并直接影响着中国人的思想方法与处世观念。 在中国古代的经典论述中, “和”的基本涵义是和谐,古人重视宇宙自然的和谐、人与自然的和谐, 更特别注重人与人之间的和谐。 孔子主张 “礼之用, 和为贵” , 孟子提出“天时不如地利, 地利不如人和” , 就是以人与人之间的和睦、和平、和谐,以及社会的秩序与平衡为价值目标。民间广为流传的“和气生 财” “和气致祥” “家和万事兴” “父子和而家不败,兄弟和而家不分,乡党和而争讼息,夫妇和而家道兴” 等俗谚,以及流播千古的“将相和” “兄弟和” “姑嫂和”等历史美谈,便反映出以和谐为取向的社会心 态趋势。中国人的贵和取向与自身的生存环境有密切关系,中国是一个农业宗法型社会,乡土社会稳定 的生活秩序,聚族而居的血缘亲情,以及在落后条件下对互助协作的寻求,正是“和为贵”处世观念的 现实基点。 中国古人所推崇的“中” ,既是认知事物的一种态度与方法,又是一种做人处世的道德和行为准则。 儒家又把尚中与贵和联系在一起, 《中庸》说: “喜怒哀乐未发谓之中,发而皆中节谓之和。中也者,天 下之大本也;和也者,天下之达道也。 ”指出两者之间存在着逻辑的关联, “和”包含着“中” , “持中” 就能“和” 。在漫长的历史岁月中, “中和”观念被历代思想家反复强调,积淀成为中国人的一种心理定 势和特有品格,并造就了中国人处世性格的鲜明特点。 作为实现并保持和谐的手段的“执中” ,应用于为人处世,则表现为凡事讲求适中,毋过亦毋不及, 适可而止,恰如其分。正如中国传统处世箴言所说“凡事当留余地,得意不宜再往” ; “势不可使尽,福 不可享尽,便宜不可占尽,聪明不可用尽” ,这些代表性言论,充分表现了传统处世之道中的中庸精神。 正是因为具有“在观念的世界里和行动的世界里都不把事情弄到极端”的民族性格和文化心理,中国人 几乎“在思想上对所有过激言论,在道德上对所有过激行为”产生“厌恶” 。 “凡持极端说的,一经试验, 辄失败;而惟中庸之道,常为多数人所赞同,而且较为持久。 ” 总的看来,贵和尚中能有效地避免过激或对抗行为,减少人际摩擦与社会内耗,使中国人的人际关 系带有浓厚的人情味,较为稳固持久,对社会具有良性功能。但其负面效应亦不可忽略。对“中和”气 象的崇尚与追求,在消解缓和正面冲突的同时,又导致人与人之间不满情绪表达的间接性和模棱两可、 表里不一的市侩习气,人与人之间难以形成坦诚轻松的交流风格。更重要的是,对“中和”品格的推崇 和执着,压抑了个性的发展,助长了不求进取、反对冒尖、无所作为的保守心理,导致了民族性格中竞 争与开拓意识的匮乏。 6.下列对“和”与“中”的理解,不正确的一项是 A. “和”的基本含义是和谐,其中包括宇宙自然、人与自然特别是人与人之间的和谐。 B.贵“和”取向与乡土社会稳定的生活秩序、聚族而居的血缘亲情以及落后的生存条件有密切关系。 C. “中”既是认知事物的态度与方法,又是做人处世的道德和行为准则,儒家认为它是天下之根本。 D. “和”与“中”存在着密切的逻辑的关联,二者相互包含,只有“贵和”才能“持中” 。 6.D( “和”包含着“中” , “持中”就能“和” ) 7.下列各项不属于“贵和尚中”思想在处世中的具体表现的一项是 A.以和谐为取向,重视人与人之间的和睦、和平、和谐。 B.凡事讲求适中,毋过亦毋不及,适可而止,恰如其分。 C.不把事情弄到极端,几乎对所有过激言论和过激行为产生厌恶。 D.减少人际摩擦与社会内耗,使人际关系带有浓厚的人情味。 7.D(不是表现,而是影响) 8.根据原文内容,下列理解和分析正确的一项是 A. “贵和尚中,是中国人处世性格的显著特征”一句是文章的中心论点,全文围绕这一中心正反对比, 层层展开论述。
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B. “和”与“中”是中国传统文化中重要的思想范畴, “中和”观念被历代思想家反复强调,积淀成为 中国人的一种心理定势和特有品格。 C.文章在论述过程中多处引用古人的经典论述,主要是为了增加文章的文化品位和可读性,同时也增 加了文章的说服力。 D.作者认为,对“中和”品格的推崇和执着,压抑了个性的发展,导致了民族性格中竞争与开拓意识 的匮乏,因而不宜再正面宣扬。 8. B (A, “正反对比” 不当 C 主要是为了增强说服力 D “因而不宜再正面宣扬” 曲解文意) 2014 济钢第三次摸底考试 二、(9 分 ,每小题 3 分)阅读下面的文字,完成 6~8 题。 《易经》是中国最为古老的一部经典哲学著作。 历史的考察表明,无论是老庄的道家思想还是孔孟 的儒家思想,抑或其他有代表性的中国古典思想,都无不受到《易经》思想的深刻影响。这样看来,《易 经》就成为中华古典文化的主要源头之一。 认真研读《易经》原著,我们发现,《易经》从某种程度上说乃是中华民 族千百万年生活经验和思 想智慧的高度概括。 从历史的另一个层面我们还观察到, 中国历史上很多帝王将相和杰出人物都精通 《易 经》文化,其中周文王、孔丘、孙武、诸葛亮、刘伯温、朱熹、王守仁等都是著名的《易经》大师。易 者,变也。变化、变通是《易经》思想的核心理念。《易经》思想跟其他出自于它的一切思想的显著区 别在于它是直接面向现实人生和与现实人生相关的天地万物的,它所揭示的乃是人性与宇宙万物的普遍 规律,即“人之道”和“天之道”。但这种道不是形而上的抽象之道,而是人性的变通之道、自然的变 化之道、社会的运行之道、历史的演变之道,闪烁着素朴的科学和理性精神。正因为这一点,很多《易 经》大师们将其活学活用于政治、军事、文化或现实人生,取得了显著的成效。如孙武吸取《易经》思 想不仅创建了在哲学思想上一脉相承的兵法,而且在实战中也取得了巨大的成功。很多精通《易经》思 想的人都能在变动不居的社会生活中保持一颗相对和谐安宁的心灵,真正做到“不以物喜,不以己悲”。 另一些文化巨匠如苏轼、杨万里、周敦颐等结合自己的现实人生来把握《易经》的精髓,写出了闪烁着 人性智慧的不朽诗篇,写出了历久弥新的人生况味。因此,我们认为《易经》本质上是一种实用主义哲 学思想。它不拔高人性,也不贬低人性,正因为如此,《易经》蕴藏着丰富深刻的人生智慧。 在科学技术有了巨大发展、人工智能驾驭后高碳社会的今天,《易经》中丰富深奥的人文思想和辩 证思想依然给我们以价值和意义。甚至可以说,这些思想从某种程度上恰恰可以作为医治为高度发达的 物质世界、技术世界和高碳文化所异化、损伤的心灵的灵丹妙药。这是因为,第一,《易经》思想不是 一种严重脱离人生的不切实际的刻板伦理道德,后者的理想主义色彩使得它很难内化为一种自觉自愿的 现实行动。它直接通达人性的深处,并为无助、失衡、焦虑、彷徨的人性提供最理性的、最实用的解决 方案,从而最大限度地解除人性的烦恼和困局,有助于实现积极、健康、和谐的人生。第二,《易经》 思想也不是一种消极遁世无所作为的思想,后者是道家思想的精髓,这种道家思想尽管听起来美妙悦耳, 但人无法生活在没有任何烦恼的真空世界,必须随时面对生活中的矛盾与冲突,除非生命结束。《易经》 所强调的是有所为有所不为,强调的是得与失的平衡,强调的是积极进取和退让有致,因此,是对盲动 的、复杂的人性规律的洞见。既然《易经》思想本身就具有塑造低碳心灵的现实作用,或者说其本身就 是一种低碳性质的人生哲学,那么将其作为后高碳社会中低碳艺术文化建设中的一种重要的内生性文化 资源就具备了最大的合理性。 (节选自马立新《<易经>哲学与当代低碳文化建设》) 6.下列关于“《易经》思想”的表述,正确的一项是( ) A.它是以老庄的道家思想和孔孟的儒家思想为代表的一切中国古典哲学思想的主要源头之一。 B.它是中华民族长期生活经验和思想智慧的概括,对中国历史上的帝王将相和杰出人物都有广泛影响。 C.它直接面向现实人生和与现实人生相关的天地万物,这是它与其他一切思想的显著区别。 D.它的核心理念是变化和变通,它所揭示的不是形而上的抽象之道,而是人性与宇宙万物的普遍规律。 6.D(A.老庄的道家思想和孔孟的儒家思想及其他有代表性的中国古典思想都“受到《易经》思想的深刻 影响”,《易经》是中华古典文化的主要源头之一。“《易经》思想是”“中国古典哲学思想的主要源 头之一”的说法错误。B.“《易经》思想”“对中国历史上的帝王将相和杰出人物都 有广泛影响”的说 法与原文“中国历史上很多帝王将相和杰出人物都精通《易经》文化”的说法不符。C.“这是它与其他 一切思想的显著区别”的说法扩大了范围,原文是“直接面向现实人生和与现实人生相关的天地万物”
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是“《易经》思想跟其他出自于它的一切思想的显著区别”。) 7.“《易经》思想在后高碳社会的今天仍具有重要价值和意义”,对其中的原因的解说,不正确的一项 是( ) A.《易经》思想不是一种严重脱离人生的不切实际的刻板伦理道德,能被内化为人们的一种自觉自愿的 现实行动。 B.《易经》思想能为被损伤的人性提供最好的解决方案,能解除人性的烦恼和困局,实现积极、健康、 和谐的人生。 C.《易经》思想有别于消极遁世无所作为的道家思想,它凸显的是得与失的平衡强调的是积极进取和退 让有致。 D.《易经》思想蕴藏着丰富深刻的人生智慧,是对盲动、复杂人性规律的洞见,具有塑造低碳心灵的现 实作用。 7.B(“能解除人性的所有烦恼和困局”、“实现积极、 健康、和谐的人生”说法与原文不符。) 8.根据原文,下列理解和分析正确的一项是( ) A.《易经》大师们之所以在政治、军事、文化或现实人生方面取得显著成效,是因为《易经》揭示了“人 之道”和“天之道”。 B.受《易经》思想的影响,孙武创建了具有前后贯通一致的哲学思想的兵法,而且在实战中取得了巨大 的 成功。 C.真正做到“不以物喜,不以己悲”的,大都是精通《易经》思想且在变动不居的社会生活中保持相对 和谐安宁心灵的人。 D.结合自己的现实人生来把握《易经》的精髓,苏轼等文化巨匠写出了闪烁人性智慧的不朽诗篇及历久 弥新的人生况味。 8.D(A.据原文,《易经》所揭示的是“人性的变通之道、自然的变化之道、社会的运行之道,历史的演 变之道”是《易经》大师们取得显著成效的前提,其中的另一个重要原因是“活学活用”。B.“具有前 后贯通一致的哲学思想”说法错误,原文的意思是孙武兵法中包含的哲学思想与《易经》思想“一脉相 承”。C.原文是说很多精通《易经》的人,能真正做到“不以物喜,不以己悲”,并不是说真正做到“不 以物喜,不以己悲”的人,大都是精通《易经》思想的人。) 2014 济宁市二模 二、(每小题 3 分,共 9 分) 阅读下面的文字,完成 6~8 题。 “圣贤政治”五种境界 萧祥剑 在中国历史上,“圣贤政治”有几个不同的境界,在不同的历史时期治理的层次境界有高有低,通常 讲的是道、德、仁、义、礼五个不同的境界。 《群书治要》节选的《老子》《庄子》里面都讲到:“圣人行不言之教,道不可致也。”最早圣人主 持政事,治理天下,行的是不需要言传的教化,遵的是无为而治,他们的治国之道用语言讲不出来。后 来由于丢失了这个道,才有德。《老子》里面讲到:“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而 后礼。” 在尧帝以前,伏羲氏、黄帝,甚至更早的帝王,都是以道治天下,后来失了道,人们就只能通过德来 治理天下。以德治理天下就是,教导人们自己修德,从而教化大家都来修德。尧帝、舜帝、禹帝他们都 是在以德治理天下。这个时候人人为公,这就是孔老夫子讲的大同社会。后来从夏朝夏启开始,大同社 会里的禅让制没能够继续,开始出现了“家天下”,这个时候叫“失德而后仁”。夏、商、周的开国君 主都是圣人,大多数君王都很贤能,办理政事是以仁为核心。仁是讲仁爱,大家都非常仁爱,社会也很 好。夏、商、周每一个朝代都是好几百年。但这个时候人开始有了私心,这是我们讲的“小康之治”。 后来周幽王昏庸,西周变为东周,东周又分春秋战国。东周时期仁没有了,但大家还讲义。春秋战国是 以义来维系的社会,出现了很多义士,人人都很讲道义。虽然是诸侯争霸,但是名义上还是属于周朝, 义还存在着。后来秦国通过商鞅变法,迅速强大起来,采用的是法治,用严苛的法令来治理国家。虽然 是很快强大起来,并且统一了六国,但用法治理国家,收效虽快,灭亡速度也很快。秦朝经过十几年的
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时间就被推翻了。在中国历史上秦朝是以法治国的唯一一个例子,纯粹用严苛的法律来治理国家,结果 国家很快就灭亡了。 汉朝汉高祖刘邦统一天下以后, 他吸取秦朝亡国的教训, 采用儒家思想, 把伦理道德的教化恢复起来。 但是人心已经大大不如以前了,义没有了,所以就制定礼。从汉朝一直到清朝,维系着中国社会发展的 就是一个“礼”字。礼就是秩序,这是维系社会的最低标准。以上是中国古圣先王治理国家的五个不同 的境界。最高的境界是以道治国,最低的是以礼治国。如果礼没有了,礼崩乐坏,社会风气就马上转向 衰败,人人自私自利,社会就会陷入混乱。我们学习《群书治要》,首先要对这五种治国境界有大致的 了解,知道古圣先王是如何来治理国家的。通过弘扬传统文化,把道德仁义礼开始恢复起来。 我们虽然是庶民,但我们可以通过道德仁义礼来修身。身修好了自然家齐,家齐然后国治。 (《国学》2014 年第 4 期) 6. 下面对于“圣贤政治”的理解,有误的一项是 A.“圣贤政治”的五个境界分别出现在不同的历史时期,层次也有高低之分。 B.老子和庄子都谈到了治理天下的五个境界,而他们最推崇的则是以道治国。 C.从最初的帝王一直到清朝,“圣贤政治”并不是延续不断的,其间也有反例。 D.由汉至清,都靠“礼”维系社会发展,但以礼治国是圣贤治国的最低境界。 6.B(文中只说《老子》中谈到了“圣贤政治”的五种境界) 7.下面有关历史上道、德、仁、义、礼五种治国境界衍变的表述,符合原文意思的一项是 A.尧帝前的圣人无为而治,道行天下;后来失了道,人们就只能以德治天下。 B.夏、商和西周时代,“失德而后仁”,大家仁爱而无私心,社会秩序良好。 C.整个春秋战国时期,各国都是以义治国,人们讲求道义,出现了许多义士。 D.汉高祖刘邦先用儒家思想治国,后又转用礼制,以礼治国一直延续到清朝。 7.A(B“人无私心”不当,文中说“这个时候人开始有了私心”。C“整个春秋战国时期”不当,因为 商鞅变法时期的秦国也属战国,要将“秦国”和“秦朝”分开。D“礼”是儒家思想所提倡的,不是对立 的,更不应分先后) 8.根据文意,下列表述不正确的一项是 A.尧、舜、禹时代实行禅让制,重视道德教化,人人为公,被孔子称为大同社会。 B.夏、商、周三代是“小康之治”,各自延续数百年,君王都很贤能,百姓崇尚仁爱。 C.不注重道德教化,单纯以严苛的法令制度治国,是秦国迅速走向灭亡的主要原因。 D.学习《群书治要》,是为了了解古代圣贤治国的策略,弘扬传统文化,提高道德修养。 8.B(“君王都很贤能”说法绝对,原文为“大多数君王都很贤能”) 2014 临沂市二模 二、 (9 分,每小题 3 分) 阅读下面的文字,完成 6~8 题。 价值观是文化的内核和灵魂 郝立斯 文化具有丰富多样的形态或表现方式。文化大体上存在着精神形态(如观念等) ,实物形态(如器物 等) ,以及实践形态(如生活方式、精神生产、文化产业等) 。剥开文化的外壳,我们会发现,深藏其内 并持久发生重要作用的是价值观念。 价值观反映一定社会主体的利益和需求,并渗透在文化的各种形态中。价值观作为文化影响力的最 重要的构成因素,强烈地影响社会和人的行为。虽然不能把所有文化都归结为价值观念,但文化中的价 值观念对于人的发展和社会进步的特殊重要性越来越被人们所认同,以至于人们在谈论传统文化、文化 影响力或文化软实力时,主要是指特定的价值观念。例如,中国古代的孔孟老庄之学之所以今天仍然为 人们所津津乐道,其中重要的原因就在于这些中国先哲的思想表达了深邃的人伦价值、生活意义、社会 理想,这些传统文化蕴含的价值观念散发着恒久的魅力。 “软实力”概念的提出者约瑟夫·奈把国家政治 价值理念视为国家最重要的软实力,这一观点得到普遍认同。 价值观体现民族和时代的特点,并成为不同民族文化和不同时代文化的最重要特征。一定社会文化 蕴舍的价值观往往反映不同民族的诉求,受制于特定的时代、制度和实践。在中国传统文化中,也出现 过重视人际和谐、尊重自然等价值观念,至今为人们所重视。资本主义社会条件下的机器大生产和市场
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经济消除了等级制和人身依附关系,既催生了“自由、平等、博爱”口号,也培育了拜金主义、个人主 义和自由主义等价值观念。这些价值观都带有民族和时代的印记。 当代中国的主流价值观是在中国特色社会主义实践基础上产生的。历史唯物主义认为,包括文化在 内的一切社会生活本质上是实践的。中国特色社会实践构成中国文化发展的基础和动力。在改革开放的 进程中,在向现代化目标迈进的过程中,伴随由农业社会向工业社会转变,社会主义核心价值观也应运 而生。当代中国价值观表达了国家、社会和公民的基本价值目标、价值取向和价值标准:实现国家的富 强、民主、文明、和谐,促进社会的自由、平等、公正、法治,提倡公民的爱国、敬业、诚信、友善。 这些价值观念已经成为社会共识。 文化建设特别是国家软实力提升的关键在于核心价值观的培育和践行。在经历了改革开放并取得巨 大经济成功的当代中国,需要继续整合东方和西方、传统和现代的优秀思想资源,弘扬人文关怀和科学 精神相统一、物质需求与精神追求相和谐的价值理念。在全球化趋势继续扩展、各国之间文化软实力竞 争日趋激烈、各种社会文化思潮日益传播的情势下,我们更应大力传播当代中国价值观念,既使之普及 于国民,渗透于社会的各个领域,也使之贯穿于国际交流和传播的方方面面,塑造好国家的文化形象。 (选自《光明日报》 ,2014 年 2 月 19 日,有删节) 6.下列对于“价值观”的理解,不正确的一项是 A.价值观深藏在文化存在的形态和表现方式中,并能够持久发生重要的作用。 B.价值观与文化相互依存,相互渗透,反映了所有社会主体的利益和需求。 C.价值观体现民族和时代的特点,成为不同民族文化和时代文化的最重要特征。 D.价值观强烈地影响社会和人的行为,是文化影响力的最重要的构成因素。 6.B(以偏概全,价值观是反映“一定”社会主体的利益和需求,不是“所有” ) 7.关于“价值观”与“文化”关系的表述,正确的一项是 A.价值观念就是指传统文化、文化影响力或文化软实力,对人的发展和社会进步具有特殊的重要性并 得到认同。 B.一定社会文化蕴含的价值观必然反映不同民族的诉求,民族的诉求与时代的局限性都制约着价值观 念的形成。 C.核心价值观的培育和践行是文化建设特别是国家软实力提升的关键,因此要使之贯穿于国际交流和 传播的方方面面。 D.我国古代传统文化蕴含的价值观念能够散发着恒久的魅力,其中重要的原因在于这些价值观念已被 人们所认同。 7.C(A 项原文“人们在谈论传统文化、文化影响力或文化软实力时,主要是指特定的价值观念” ,不能 把“价值观”与“传统文化、文化影响力或文化软实力”等同;B 项错在“必然” ,原文是“往往” ;D 项 原因在于“这些中国先哲的思想表达了深邃的人伦价值、生活意义、社会理想” 。 ) 8.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是 A.价值观是文化的内核和灵魂,根据约瑟夫·奈对价值观的理念,国家政治价值理念是一种软实力, 也是国家最重要的文化力量。 B.不同的时代有不同时代的价值观,中国传统文化中曾出现过的重视人际和谐、尊重自然等价值观念 也带有时代的印记。 C. 文化的本质是实践, 因此离开实践就产生不了真正的价值观。 社会主义核心价值观的产生也不例外, 是中国特色社会主义实践的产物。 D.要塑造好国家的文化形象,需要践行社会主义核心价值观。因为国家、社会和公民的基本价值目标、 价值取向和价值标准是中国价值观的唯一表达。 8.D(无中生有,错在“唯一表达” ,原文中没有表述)
2014 青岛市二模 二、(9 分,每小题 3 分) 阅读下面的文字,完成 6~8 题。 钧 瓷 周冉 位列五大名窑的钧瓷,是北宋时出现的一种最特殊的青瓷,历来以“釉具五色,艳丽绝伦”著称。民间“纵有家财 万贯,不如钧瓷一片”这种说法,就表明了钧瓷的珍贵。传世的宋代钧瓷绝大部分收藏于台北故宫博物院和北京故宫博
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物院,民间流传极少。传世钧瓷也称为陈设钧瓷,多为花盆和花盆托等,颜色多种多样,这些色彩的形成不是人为可控 的,而是一种天赐偶得的美丽,这也是钧瓷最独特之处。 明代晚期至民国时期文献所指钧瓷,除了被现代研究者称作“官钧”以外,还被称作“陈设类钧瓷”或“数码钧瓷” , 以免与其他盆、碗、瓶、壶等造型的所谓民钧类钧瓷相混淆。 钧瓷是以其产地命名的,但在过去很长一段时间里,具体产地并不明确。20 世纪 70 年代,河南省文物考古研究所 等文物部门配合基建工程,对禹州境内的钧台和八卦洞窑址展开考古钻探和重点发掘,出土的出戟尊、各式花盆及花盆 托等器物残片,与传世品能够相互印证,从而为陈设类钧瓷找到了具体烧造地点,在时间上也相互印证。宋徽宗时,曾 在钧台附近建立官窑。考古发现,这种被官家垄断烧造的窑口在古代钧州星罗棋布,一千四百多平方公里的面积上,分 布着一百四十多处。靖康之变后,宋室南迁,钧瓷艺人纷纷弃窑逃亡。明万历时忌讳皇帝朱翊钧的名讳,钧州改称禹州。 钧瓷烧造也改为民间小规模生产,不成气候。 古书记载钧窑烧制“共计一坯功,过手七十二” ,也就是说一件钧瓷从采料、粉碎到设计、注浆、修刻、旋坯、对接、 上釉等要经过七十多道工序,作品是否成功不仅跟泥料、釉料、炉温等有关系,还受季节、气候、风向等因素的影响。 一件钧瓷在烧制过程中很难控制花色,出窑后的形态无人可以预测,所以历来有钧瓷“十窑九不成”的说法。 钧瓷曾被宋代宫廷垄断,专门派官员监办,工艺严格,对成品的挑选苛刻,不合格者就地打碎,民间只闻其名不见 其物,工艺失传。说钧瓷无价,更重要的是其具有很高的艺术价值,无论在造型、纹路、釉色上,钧瓷都出类拔萃,其 中以官钧为精品代表。官钧,即宫廷的陈设用瓷,以出戟尊和花盆为绝大多数造型。 钧瓷出戟尊是典型的仿古造型,全世界仅存 10 件,存世钧瓷更多以花盆和花盆托造型示人。花盆是宋钧瓷的代表作 品,数量在北宋宫廷用瓷中占绝大多数,器物的造型也多种多样,有形同倒置钟形的仰钟式花盆,有线条优美的莲花式 花盆,还有体态丰满的渣斗式花盆??这些花盆形态各异,却有一个共同的特点——口沿部都有一个平沿的枚口,有明 显的深浅两道边,这主要是为上釉考虑,也成了钧窑花盆的一大特点。生产如此众多的单一品种,在宋代其他各窑中实 属罕见,这应该与宋徽宗时建造艮岳山有关。 徽宗时曾在皇宫内城东北部人工堆起一座高山,名为艮岳。钧窑烧制的各式花盆,很可能就是为艮岳山中放置花木 所用。1125 年金人攻入汴京,艮岳山随之遭到破坏。这批宫廷瓷器后来被清代盛世的几位皇帝集纳收藏,成为宫廷古 物,清末曾随其他大内珍品进入古物陈列所,抗战时期经历文物南迁,部分回到北京故宫博物院,其他则横跨海峡成为 台北故宫博物院的藏品。 (节选自《国家人文历史》2013 年 24 期,有删减) 6.下列对“钧瓷”的理解,不正确的一项是 A.钧瓷是北宋时出现的一种最特殊的青瓷,属五大名窑之一,历来以“釉具五色,艳丽绝伦”著称。 B.钧瓷在明代晚期至民国时期文献中,除了被现代研究者称作“官钧”以外,还被称作“陈设类钧瓷”或“数码钧 瓷” 。 C.钧瓷因出自古代钧州而得名,在古代的钧州,由官家垄断的烧造钧瓷的窑口非常之多。 D.钧瓷中的精品代表官钧是为宫廷生产的陈设用瓷,绝大多数的造型是出戟尊和花盆。 6.B 7.关于钧瓷珍贵的原因,下列表述不正确的一项是 A.钧瓷的颜色多种多样,但这种美丽色彩的形成靠人为控制很难,这是它的最独特之处。 B.钧瓷的烧造工序极其复杂,并且要受到季节、气候、风向等多种因素的影响, “十窑九不成” 。 C.钧瓷的生产曾被宋代宫廷垄断,工艺严格,挑选的成品均为合格,即使不合格者也不允许传到民间。 D.钧瓷无论在造型、纹路和釉色上,都超出其它同类瓷器,具有很高的艺术价值。 7.A 8.根据原文内容,下列理解和分析正确的一项是 A.绝大部分流传于世的宋代钧瓷,收藏于台北故宫博物院和北京故宫博物院,因而民间流传极少。 B.钧州在明万历年间为忌讳皇帝朱翊钧的名讳改称禹州,钧瓷自然改称禹瓷,烧造也改为民间生产。 C.宋徽宗时为在艮岳山中放置花木,生产了大量单一品种花盆,这在宋代其他各窑中实属罕见。 D.海峡两岸故宫博物院都收藏着徽宗时钧瓷花盆,它们历经宋元明清以及民国战乱,殊为不易。 8.D

2014 日照市二模 二、(每小题 3 分,共 9 分) 阅读下面的文字,完成 6~8 题。 莫把汉学当国学 慕朵生 日前,美国著名汉学家史景迁携带《曹寅与康熙》等新书来华举办首发式,并在多所高校进行讲座, 在学界和媒体引发新一轮“汉学热”。但笔者以为,“汉学”当热,然不可将之混同为“国学”。 汉学是外国尤其是欧美国家学者研究和介绍中华文化的学问,历经游记性汉学、传教士汉学、学院派 汉学,以及侧重研究中国现实问题的“中国学”等几大阶段,至今已有 600 多年历史。面对中国浩瀚的
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文化和复杂的现实,汉学家们皓首穷经,著书立说,既促进了中华文化的海外传播,也带动了中外文化 的交流融合,甚至改写了世界的文明进程。比如,欧洲“启蒙运动”就深受来华传教士介绍的儒学的启 迪。 不过.中国学界对汉学的追踪和介绍仅有 100 多年的历史,且忽冷忽热,不成系统。其中,上个世纪 二三十年代和八九十年代,国内曾分别兴起一股“汉学热”,原因是这两个时段中国社会变动剧烈。思 想争鸣活跃,国人迫切希望通过汉学来了解外国人是如何看待中国以及中华文化的。此次史景迁访华引 发的新一轮“汉学热”,则是在经济全球化和文化多样化时代背景下,国人试图借助汉学对自己国家崛 起和文化复兴进行的一种心理上的印证和调适。不难看出,汉学不仅是中华文化走向世界的桥梁,还是 中华文化反观自身的镜子。通过汉学,中华文化既能发现自己的优缺点、长短处,也能了解自己在世界 文化生态中的方位和价值。 然而,汉学虽有重要价值,但亦不可无限拔高。因为,汉学在本质上是一种“西学”,是西方人用西 方价值观念、学术范式来研究中华文化的学问。对汉学家而言,中华文化仅仅是学术研究的客观对象, 就像实验室的试验品或博物馆的展览品一样,很难内在于自己的生命,灌注以自己的情感,更很少自有 弘扬和光大的责任感。 但是,中国人注定做不了中华文化的旁观者。因为。千百年来积累沉淀下来的中华文化,亦即通常所 说的国学,是我们整个国家和民族的精神命脉,正如国学大师章太炎所言:“夫国学者,国家所以成立 之源泉也。”所以,中国人尤其是中国学者,须对国学有一种“为天地立心,为生民立命.为往圣继绝 学,为万世开太平”的使命感否则,遗失国学就等于抛弃了传统,丢掉了根本,割断了自己的精神命脉, 整个国家和民族就会得历史失忆症和精神分裂症。 令人遗憾的是, 百余年来中国人一度迷失国学, 崇拜西学, 形成了一种与 “西学心态” 互为表里的 “汉 学心态”——前者指试图以西学取代国学,后者指像汉学家一样把国学仅视为学术研究的对象,不再用 生命和情感去体验并证成国学的优美价值。尤其是近些年,中国学界还出现了以获得外国汉学奖项为荣, 谋求学术名望乃至经济利益的灰色学术现象。上述现象的实质是国学的“汉学化”。如任其发展下去, 国学将会变成一种“在中国的汉学”,而汉学乃至西学则会变成“在中国的国学”。 总之,汉学当热,但不能将之混同为国学,更不能以之取代国学。我衷心祝愿汉学能早日成为国际显 学,更希望中国能大踏步复兴自己的国学,同时热烈欢迎海外汉学回家,使自己成为世界汉学的中心。 (选自 2014 年 4 月 1 日《学习时报》,有删改) 6.下列对“汉学”的理解,不正确的一项是 A.汉学是中外学者研究和介绍中华文化的一门学问,其研究介绍者主要是欧美国家的学者。 B.汉学已有 600 多年历史,要经历了游记性汉学、传教士汉学、学院派汉学和“中国学” 等几大阶段。 C.汉学研究不但促进了中华文化的海外传播,带动了中外文化的交流融合,甚至改写了世界文明进程。 D.汉学是中华文化反观自身的镜子,通过汉学,中华文化能知道自己的长短与在世界文化中的方位和价 值。 6.A(“中外学者”错) 7.关于“汉学与国学”,下列表述不正确的一项是 A.汉学与国学都是研究中华文化,而汉学仅仅把中华文化作为学术研究的客观对象。 B.国学的产生没有汉学早,国学研究仅有 100 多年的历史,且忽冷忽热,不成系统。 C.汉学是用西方价值观和学术范式研究中华文化,国学则注重用生命和情感体验中华文化。 D.国学是千百年积淀下来的中华文化,国学研究应当负有弘扬光大中华文化的责任感。 7.B(原文无此信息) 8.根据原文内容,下列理解和分析正确的一项是 A.上世纪国内两次兴起“汉学热”,是因为当时中国社会的变动和思想的活跃,迫使国人希望通过汉学 来了解中国及其文化。 B.国学是我们国家和民族的精神命脉,是立国的源泉,没有了国学,就丢失了根本,丢失了历史,丢失 了精神。 C.近几年中国学界出现了国学的“汉学化”现象,国学已经变成了“在中国的汉学”,汉学也变成了“在 中国的国学”。
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D.作者认为,汉学当热,希望汉学能成为显学,但他同时指出汉学不可以取代国学,国学应当快速的复 兴。 8.B(A.“国人希望通过汉学来了解中国及其文化”错。C.“国学已经变成了‘在中国的汉学’, 汉学也变成了‘在中国的国学’”错。D.“把汉学学者迎回到中国,夺回到国内”错。) 2014 山东省实验中学二模 二、 (9 分,每小题 3 分) 阅读下面文字,完成 6-8 题~。 信息时代更需经典阅读 信息时代为我们提供了获取信息的便利,世界变得既立体又平面。所谓立体,是指信息的丰富性使我 们很容易较为全面地了解事物,使我们处在一个与世界的立体联系之中:所谓平面,是指大家处于同一 个平面上,凌驾于人们之上的权威似乎在逐渐消逝。 对于年轻人来讲,这似乎是一个无所不能的时代,也应该是一个幸福的时代。然而,事实似乎并非如 此,普遍的焦虑弥漫在年轻人中间:我想知道一切,我也似乎能够知道一切,但却不知道我应该知道什 幺——选择的自由,使年轻的朋友们感受到了前辈们从未有过的恐慌。 网络信息与传统出版业最大的不同,是前者较少受到社会理性的约束和过滤。网络上,越具有个人色 彩的东西就越具有吸引力,越容易受到追捧,这样的东西有很大几率是“脾气” ,而不是具有深厚时代文 化内容的个性。阅读上的羊群效应使人产生从众心理,很多青年人在潜意识里以为通过这种“海量”阅 读就可以产生知识和智慧,就可以建立“三观” ,但最终,他们得到的却只有空虚和焦虑。 这时候,基础阅读或者叫经典阅读的重要性就显现出来了。经典是什么,经典就是永不过时的东西, 它是人类按照自己的根本利益共同选择下来的文明成果,是建立正确的价值观和人生观的文化基础。 经典阅读,会在潜移默化中让人习得珍贵的思维方式和价值观念,尤其是在童年、 少年和青年时期。 比如读四大名著,孩子首先会为故事所吸引,而这些故事本身,都深深镌刻看中国人在漫长历史过程中 总结出来的思维模式和价值观念。故事的演进,会帮助孩子们辨别正邪、建立是非观念,也使他们从中 感受到扶危济困,除暴安良的快乐和坚忍不拔的精神,燃起追求正义的热情等等,而这些,都是生活的 精神原动力。 如果说小说主要作用于人的思维方式,诗词则直接作用于人的情感模式。比如小儿皆可诵的《喜晓》 : “春眠不觉晓,处处闻啼鸟。夜来风雨声,花落知多少。 ”春光美好,生命美好,不能因贪睡而错过,对 春光的珍爱与对生命的珍惜已拆解不开,春光与生命,时代与生活是如此让人爱恋,以致使人们不愿放 弃片刻的光阴;诗中即使含有一丝丝的伤感,也立刻在这种青春的情绪中蒸腾为对生活与生命的深情感 受。爱读这些诗的孩子,一定是热爱生活的。 打个比方,经典阅读带来的思维模式和情感模式,就像是我们大脑的最佳操作系统。越早安装越好, 任何时候安装都不算晚。有了这个操作系统,我们就能更从容地面对海量的信息,摆脱喧哗和浮躁,消 除恐惧和焦虑,在令人眼花缭乱的世界里沉静下来,知道哪些是要选择的,哪些是可以忽略的,世界因 此会变得更加真实和有意义。 (2014 年 3 月 19 日《人民日报》 ) 6. 下列对“经典阅读”的理解,不正确的一项是 A 经典阅读又叫基础阅读, 在信息时代下重要性突显, 它是建立正确的价值观和人生观的文化基础。 , B.经典阅读可以让人们在潜移默化中习得珍贵的思维方式和价值观念,尤其是在童年、少年和青年 时期。 C.经典阅读就像大脑的最佳操作系统,任何时候安装都不算晚,但一定是越早安装越好。 D.经典阅读作用于人的思维和情感模式,从而能让人们摆脱喧哗和浮躁,消除恐惧和焦虑,在令人眼 花缭乱的世界里沉静下来。 6 .A(偷换概念。经典是建立正确的价值观和人生观的文化基础,不是经典阅读) 7 下列有关“信息时代对年轻人的影响”正确的一项是 A.信息时代为我们提供了获取信息的便利,使我们处在一个与世界的立体联系之中,使凌驾于人们之 上的权威在逐渐消逝。 B 信息时代下,普遍的焦虑弥漫在年轻人中间,使他们感受到了前辈们从未有过的恐慌。 C.网络上,越具有个人色彩的东西就越具有吸引力,越容易受到追捧,所以这不是具有深厚时代文
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化内容的个性,而很可能是“脾气” 。 D 阅读上的羊群效应使人产生从众心理,很多青年人通过网络上的“海量”阅读产生知识和智慧,建 立“三观” 。 7. B(A 项原文说的是“似乎在逐渐消失”;C 项强加因果;D 项原文说的是“很多青年人在潜意识里 以为”,并不是事实。) 8.下列说法符合文意的一项是 A。对于年轻人来讲,信息时代应该是一个幸福的时代,因为这似乎是一个无所不能的时代。 B.热爱生活的人一定爱读《春晓》 ,他们会把一丝丝的伤感蒸腾为对生活与生命的深情感受。 C 网络信息较少受到社会理性的约束和过滤, 很多年轻人最终从网络中得到的只有空虚和焦虑。 . D.经典阅读中小说主要作用于人的思维方式,诗词直接作用于人的情感模式,二者相辅相成,缺一 不可。 8. C(A 项强加因果;B 项逻辑错误,原文是“爱读这些诗的孩子,一定是热爱生活的”;D 项“二者 相辅相成,缺一不可”属于无中生有。) 2014 烟台市二模 二、(9 分,每小题 3 分) 阅读下面的文字,完成 6—8 题。 知其白而守其黑:国画之美生根于中国文化 范曾 天籁、神韵、简朴是中国文化的源头,国画产生于中国文化之中。 中国文化很注重天人合一。这种特质造就了中国文化的开放性、包容性和启智性。对中国绘画而言, 中国文化的启智性是非常重要的。中国绘画不需要像西方文化那样严格的逻辑分析,而需要的是感悟力。 一方面,要遵循自然之道,体会天地大美。天地山川、草木虫鱼都有其自身之美、有它运行的目的,中 国绘画就是要你去体会这种美、这种内在目的性,然后将其运用到笔墨中,表现出来,而不需要你问“这 树长在这儿对不对?“这老鼠怎么比南瓜还大啊”??另一方面,天地大美只有通过感悟才能转化为人 类的美感。明代“心学”流派的重要代表人物王阳明在《传习录》中写道:一朵花在深山开放,你不知 道它存在,可是当你看到这朵花的时候,这朵花的颜色、形态就渐渐显现出来,它果然是个美艳的存在。 中国文人讲“气韵生动”,其中的“韵”并不是单纯的作诗时押韵的“韵”,意义更为丰富饱满,注 重的是创作主体(无论是艺术家还是诗人)对于宇宙惯有的一个诗性的判断。天地大美自然而生,可是 也需要画家对其有诗性的判断、有所感悟才会于人有意义。所以,当中国人的智慧和感悟在哲学上的体 现用到绘画上来的时候,绘画就受益无穷了。老子哲学里有“知其白,守其黑”,说的是深知本性洁白, 却守持混沌昏黑的态势,这就是中国人的思维,也正是国画美之所在。笔墨加上宣纸就是黑和白,只有 维持黑白间比例的平衡和谐才能守住国画的这种美。中国禅宗讲,“妙悟者不在多言”。王维在《山水 诀》中将此视为对山水画的要求,其实,这是对整个中国绘画的要求——以少许胜多许,以最简练的语 言表现最丰富的内容。 中国绘画就是“有无相生”之道的形象体现,笔墨的“有”和画面空白的“无”相互辉映才造就了国 画之美。 元代山水画家倪瓒的画就非常注重黑白间的比例,比如他的《容膝斋图》,几棵小树,一个茅亭,朦 胧的远山,没有人物,没有动态。然而,你一看就能感受到一种淡淡的哀愁,一种天荒地老式的沉默和 寂寞。八大山人画的鸟,蜷曲着身子,寥寥几笔,把鸟的全部内在生命表达得淋漓尽致。他的画已经撇 除了一切的繁文缛节、一切的矫揉造作和一切的事功媚俗,剩下的只有“士气”的符号,简捷清纯、精 微广大、高明中庸。 中国画的这种简洁丰润源远流长,早在远古时期陶瓷上的绘画就有体现。猪纹陶钵属于河姆渡文化时 期,但刻画在陶罐上的猪极富神韵。大量的留白、相当简单的细条,却将猪那种神情、动态刻画得栩栩 如生,能引发你无尽的联想。 人面彩陶瓶属于五千年前的仰韶文化时期。这个作品反映的是远古先民的一种思考状态,你可以看出 他在思考,你看他的眼睛里若有疑惑,可是这个疑惑又混混沌沌,让人感到没有答案而有所茫然。这个 茫然体现出一个童稚的天真。还有,嘴边那个酒窝在那儿,像一个很憨厚的人,混沌、茫然,天真、憨
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厚、简朴。从这个简单的作品中,我们看到了天籁、神韵、简朴.这就是我们文化的源头,这种对于艺 术的感悟、对于“微言大又”的追求流传了几千年,深深地扎根于中国的国画之中。 6.下列关于“知其白而守其黑”的解说,正确的一项是 A. “知其白而守其黑” 作为中国绘画的一个重要美学原则, 是老予哲学思想在中国绘画中的集中体现。 B.“知其白而守其黑”决定着中国人的思维习惯,也影响着画家的国画创作,使国画呈现出不同于 西方绘画的美。 C.“知其白而守其黑”与中国禅宗所说的“妙悟者不在多言”的道理相似,强调以最简练的笔墨或 语言表现最丰富的内容。 D.在中国绘画中,“黑”和“白”分别对应笔墨内容和画面的空白,画的美就是靠浓墨重彩与留白的 反差表现出来的。 6.C(A 项中“集中体现”有误。B 项“决定着中国人的思维习惯”与文意不符,应为中国人思维的一种 表现。D“画的美就是靠浓墨重彩与留白的反差”错。) 7.关于“中国绘画”的特点,下列表述不正确的一项是 A.中国绘画是中国文化的一部分,天籁、神韵、简朴是中国文化的源头,当然也是中国绘画的源头。 B.中匡绘画遵循自然之道,通过笔墨来真实再现天地山川、草木虫鱼自身的美及其运行的目的。 C.画家通过感悟天地大美,对其作出诗性判断,创作出的作品才有可能具备“气韵生动”的特点。 D.中国绘画是“有无相生”之道的形象体现,注重以少许胜多许,用笔简洁却使画面丰润而富有神韵。 7.B(“真实再现”有误。) 8.根据原文内容,下列理解和分析正确的一项是 A.国画家将自己的感悟融入绘画中,启发读者去感受、体会美。无须刻意追求美的自然真实性。 B.王维在《山水诀》中把禅宗的“妙悟者不在多言”视为对山水画的要求,首倡了中国画“以少许 胜多许”的绘画准则。 。 C.八大山人寥寥几笔便将鸟的内在生命表达得淋漓尽致,他的创作就是国画中表现出符号化趋势的 代表。、 D.仰韶文化时期人面彩陶瓶上的先民神情若有疑惑和茫然,形象地将五千年前远古时期先民的无知 与天真展现出来。 8.A(B 项“首倡了中国画‘以少许胜多许’的绘画准则”无依据。C 项“士气的‘符号’”与“符号化 趋势”不是同一概念。D 项“远古时期先民的无知与天真”错误。) 2014 淄博二模 二、(9 分,每小题 3 分) 阅读下面的文字,完成 6~8 题。 徐悲鸿绘画思想(节选) 徐悲鸿的素描方法与西洋的素描有很大的不同。徐悲鸿在他的创作中最先大胆引进了西方的透视、比 例、解剖和光学原理等科学法则;_但他同时注重中国传统绘画以线造型的规范,虚实、轻重、转折、顿 挫,其线条勾勒与明暗关系、体面层次的微妙处理,既能表现明确的结构,又合于中国的形式美感。所 以,一种线形之美,而且是类似中国画”骨法用笔”的线形之美,是区别于西洋素描并为徐悲鸿所独具 的创造。 马是历代中国画家喜爱的题材,徐悲鸿的马画可以说家喻户晓,在国人心目中有重要的住置。他采用 大写意的表现手法,采取具体的笔法大笔泼写,在泼的基础上与勾勒相结合,并且强调结构形似的精确 性。他采用西画中明暗分块造型的方法,用大块的灰墨摆出马的体态,马的轮廓、面官等关系到结构的 部位,都以写生为基础,并尽量细致刻画表现,一丝不苟。他画马笔墨酣畅奔放、气宇轩昂,充满生机 和活力。徐悲鸿画牛,画狮,画鹰,画猫等的动物画也总是利用写生为基础,应用解剖学原理,让笔墨 形式从属并服务于客观对象造型,极力表现动物的雄健、机敏和力量。强调结构形似的精确性和景物的 焦点透视效果是西方写实画的主要因素,但中国画不遵从写生,而是用观察和印象积累。笔墨自由和随 机性与追求结构形似的真实是一对矛盾,徐悲鸿追求笔墨从属并服务于客观对象造型的需求,即笔墨形 式尊重形似结构,他把素描融入笔墨,转换成笔墨,在不同题材的作品中有不尽相同的表现,较好地解 决了这个矛盾。
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素描是时表现主体物象的录入过程,也是作者的创作源泉之一。徐悲鸿为创作《愚公移山》《泰戈尔 像》《霸王别姬》《毛泽东在群众中》等都先创作了素描稿。《愚公移山》在印度创作中,画幅中开山 的裸体青壮年,都用模特儿画了素描。徐悲鸿为此积稿三十多幅,艰辛的创作、扎实的功底、严谨的治 学态度,使画面既洋溢着生活的实感,又充满着神奇幻想的神话境界。画面上人物造型着重于体积的研 究,重量与体积感鲜明,造型饱满而结实,扑面而来的形体,都有很强的雕塑感,素描结构严谨,来去 分明,亮处有物。暗处不空,具有潜移默化的感觉。画中手法夸张,抡锄挖土的壮汉的造型和肌肉的刻 画,激奋的动作的处理,赤裸的健壮的体魄和憨直的神态的描绘等,无不给人无尽的信心和力量。徐悲 鸿对以素描的方式作画稿、画模特儿,有选择地采用光影造型,有相当的依赖性。这样的画面改良,对 传统笔墨语言势必有一定的削弱和破坏。也淡化中国画的特色,但的确避免了用线描画不竭深度和生动 的弊端。 从徐悲鸿不少作品的形象塑造上,我们可以看到他的以素描为基础的写实主义的具体实践,渗透了徐 悲鸿对艺术的审美和对生活的理解。他追求和所传达的精神不仅仅是惟肖,还有在此基础上的惟妙。 “素 描为一切造型艺术之基础”,反映了徐悲鸿的科学主义、实证主义的精神。 6.关于“徐悲鸿的素描方法”的解说,下列说法正确的一项是 A.徐悲鸿的素描引进了西方的透视、比例、解剖和光学原理等科学法则,带来了不竭深度和生动的 弊端。 B.徐悲鸿的素描注重以线造型的规范,具有线形之美,而且是类似中国画“骨法用笔”的线性之美。 C.徐悲鸿的素描能表现造型的明确结构,合于中国的形式美感,主要得益于他不遵从写生的基本理 念。 D.徐悲鸿的素描方法与西洋的素描相比,最大的不同是他过分强调结构形似的精确性和景物的焦点 透视效果。 6.B(A.“带来了不竭深度和生动的弊端”说法错误。C.“他不遵从写生的基本理念”与原文意思 相反。D.“强调结构形似的精确性和景物的焦点透视效果”是相同点。) 7.下列表述,不属于“追求笔墨从属并服务于客观对象造型”创作原则的一项是 A.徐悲鸿的马画在泼的基础上与勾勒相结合,并且强调笔墨自由和随机性。 B.徐悲鸿的马画中马的轮廓、面官等关系到结构的部位,都以写生为基础,并尽量细致刻画表现, 一丝不苟。 C.徐悲鸿画牛,画狮,画鹰,画猫等的动物画利用写生为基础,应用解剖学原理,极力表现动物的 雄健、机敏和力量。 D.徐悲鸿在创作《愚公移山》《泰戈尔像》《霸主别姬》《毛泽东在群众中》等作品之前,都创作 素描稿。 7.A(“强调笔墨自由和随机性”的说法与原文不符。) 8.下列理解和分析,符合原文内容的一项是 A.徐悲鸿的绘画注重笔墨形式尊重形似结构,在他不同题材的作品中有不尽相同的表现。 B.素描是对表现主体物象的录入过程,也是作者的创作源泉;离开素描,则无法创作绘画。 C.徐悲鸿对以素描的方式作画稿、画模特等,有相当的依赖性,这是对中国传统笔墨语言的一种丰 富与提升。 D.“素描为一切造型艺术之基础”,是徐悲鸿绘画思想的核心,体现了他对中国传统绘画理论的全 面继承。_ 8.A(B.“离开素描,则无法创作绘画”说法太绝对。C.“这是对中国传统笔墨语言的一种丰富与 提升”错误。D.“体现了他对中国传统绘画理论的全面继承”的说法无中生有。) 2014 东营市二模 二、(9 分,每小题 3 分) 阅读下面的文字,完成 6~8 题。 “丹培拉”与东方意蕴 程俊礼 绘画材料与作品的画面品质及技法、语言有着紧密的联系。纵观西方绘画,材料几经变更,语言也从 客观写实转向艺术家主观情感的自由表达。西方艺术家曾从日本浮世绘等亚洲艺术中汲取营养,但是对
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于中国画水墨意蕴和中国画所特有的精神情感的表意方式却鲜有深入探究。为了寻求更广阔的艺术表达 空间,我尝试运用“丹培拉”这一西方传统绘画形式来表现中国画的意象韵味,以求赋予这一传统绘画 形式以新的面貌,借此展开我的艺术探索。 “丹培拉”是英语 Tempera 的音译,通常称作“蛋彩画”,起源于古希腊、古罗马时期,是欧洲最古 老的画种之一。丹培拉主要以蛋清或蛋黄等易融水媒介作为绘画颜料的调和剂,有多种混合方式。它多 水时薄如水彩,透明流畅;少水时则饱满沉稳,速干的特性适于多层次的细腻描绘。在中世纪基督教美 术中,丹培拉得到了前所未有的发展,并在文艺复兴时期达到顶峰,16 世纪随着油画的兴起逐渐衰退, 但至今仍广为流传,成就了伦勃朗、波提切利、弗朗西斯科、安德鲁·怀斯等绘画大师和他们的传世经 典之作,体现出丹培拉独特的艺术魅力。 多层次的描绘让传统丹培拉绘画的制作过程耗时费力。 但其速干的特性是否也适用于主观情感的即时 宣泄?是否为表现中国画的意象韵味提供了可能性呢?我在艺术实践中常常思考,如何将丹培拉和中国 传统绘画的思想表述相融会,如何以一种中国式的写意观,在丹培拉色彩的流动中表达个人生存体验和 对大自然的审美解读。 中国画强调“意在笔先”。“意”与意境、意象相关,是画家在情景交融的状态下物我合一的艺术表 达。正是在“意”的挥写中,画家将自然的存在状态与人的生命形态进行了链接,就像孔子“智者乐水, 仁者乐山”的阐释一般。“外师造化,中得心源”。我试图在丹培拉的色彩挥写中,追求客观描摹和主 观精神的发挥中主客观统一的审美意境,体悟王国维的“有我之境”和“无我之境”。在中国油画家主 动追求油画本土化、民族化的今天,以丹培拉这一西方绘画形式追求中国传统文人画意韵的“西语式表 达”,写“胸中逸气”,表“象外之意”。 为此,我以中国式的写意形式,对适合细腻描绘的传统丹培拉绘画材料进行了颠覆式运用,在自然风 景的描绘等艺术实践中,更注重色彩运用的直觉性、随机性,强调西方表现主义和东方表现性绘画异质 同构的审美特质。我希望通过作品传达一种更加接近东方古典哲学精神的境界,在色彩的流动中,让西 方的丹培拉更多一抹东方意蕴。 (选自《人民日报》2014 年 02 月 16 日 12 版) 6.下列关于“丹培拉”的表述,不符合原文意思的一项是 A.丹培拉是一种西方传统绘画形式,作者借它来表现中国画的意象韵味。 B.丹培拉起源于古希腊、古罗马时期,通常称作“蛋彩画”。 C.丹培拉绘画颜料采用的调和剂主要是蛋清或蛋黄等易融水媒介,有多种混合方式。 D.丹培拉在中世纪基督教美术和文艺复兴时期发展并达到顶峰,16 世纪逐渐衰退。 6.D(混淆了时段,原文是“在中世纪基督教美术中,丹培拉得到了前所未有的发展”“在文艺复兴 时期达到顶峰”。) 7.下列对丹培拉至今仍广为流传的原因的分析,恰当的一项是 A.丹培拉有独特的艺术表现魅力,成就了一批著名的绘画大师及其传世经典之作。 B.具有适于多层次的细腻描绘的速干特性的绘画颜料让传统丹培拉绘画制作耗时费力。 C.丹培拉绘画的速干性适于主观情感的即时宣泄,为表现中国画的意象韵味提供了可能。 D.中国画家想对丹培拉绘画材料的进行颠覆运用创作更接近东方古典哲学精神境界的作品。 7.A(B.这里指出了丹培拉的不足,不是丹培拉至今仍广为流传的原因。C.将一种猜想说成了现实, 也不是丹培拉至今仍广为流传的原因。D.是作者的一种希望,不是丹培拉至今仍广为流传的原因。) 8.下列对原文内容的理解与分析,正确的一项是 A.随着西方绘画材料的变更,语言也从客观写实转向艺术家主观情感的自由表达,说明绘画材料决 定着作品画面品质、技法、语言。 B.西方艺术家曾汲取了日本浮世绘艺术的营养,却没有探究中国画水墨意蕴和精神情感的表意方式。 C.作者试用“丹培拉”来表现中国画的意象韵味,是想赋予丹培拉以新的面貌,更多一份东方意蕴, 寻求更广阔的艺术表达空间。 D.作者在艺术实践中已将丹培拉和中国传统绘画的思想表述相融会,以一种中国式的写意观表达个 人生存体验和对大自然的审美解读。 8.C(A.推理不合逻辑,原文是“绘画材料与作品的画面品质及技法、语言有着紧密的联系。纵观 西方绘画,材料几经变更,语言也从客观写实转向艺术家主观情感的自由表达”。B.表述太绝对化,原
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文是“鲜有深入探究”。D.将未然说成必然,原文是“我在艺术实践中常常思考,如何将丹培拉和中国 传统绘画的思想表述相融会,如何以一种中国式的写意观,在丹培拉色彩的流动中表达个人生存体验和 对大自然的审美解读”。) 2014 潍坊市二模 二、(9 分.每小题 3 分) 阅读下面的文字,完成 6~8 题。 中国美学的基本精神 祝东力 尽管中国古代没有西方式的学科分类,因而也就不存在美学学科,但其处理感性领域以及感性与 理性之关系的实践和方法却是极其丰富而又独特的, 其核心内涵我们称之为 “中国美学的基本精神” 。 就中国古代艺术而言,其突出的特征之一是对物质媒介的简省,其极端的情况就是所谓“不著一 字,尽得风流”。从诗词、水墨画到戏曲,其形式的平淡、简易甚至枯涩,与西方近代艺术对于物质 媒介的高度依赖形成鲜明对照。西方艺术遵循了一条物质主义的路线,从古典主义艺术到巴洛克艺术 再到今天的好莱坞大片,‘感官的盛宴已近于巅峰。相反,中国艺术则走了一条反物质主义的路线, 其要旨在于通过平淡、简易甚至枯涩的形式完成对感性欲望和冲动的节制与升华,从而范导、提升这 种感性力量,使它们成为情操、意志和人格的有力支撑,完成从美学向伦理学的过渡。可以说,这种 对感性领域以及感性与理性之关系的应对方式,就是中国美学的基本精神。 文艺复兴以来,西方社会中人的欲望、个性不断释放和张扬,到今天已接近极限;而中国美学精 神得以形成的社会基础则在于:由于古代技术条件的限制,中国很早便面临人口规模与资源环境的结 构性矛盾,因此对商品生产、消费和物欲自觉地采取了抑制和约束的政策。由此,也形成了中国美学 的基本精神。说到底,不同的美学精神反映的是不同的文明取向。 自从 19 世纪中叶以来,西方的学术、文化如潮水一般涌入中国,但我们不能直接把“美”和“艺 术”这两个西方美学的中心概念不加批判地移植过来,那样只能把中国美学变成西方美学的中文注释 本。中国美学应具有一种普遍的真正的“美学”品质,也要具有内在的属于中国学术的质的规定性。 王国维的《人间词话》据国学而熔铸叔本华、康德、尼采等人的学说,把“境界”这一概念,从 古典过渡到现代,由诗歌拓展到人生,经诗学而沟通哲学,从而使之最后告别传统诗话,提炼为现代 中国美学的一个重要范畴。 宗白华通过对艺术作品的分析来寻找中国的美学特征。他不仅发现了中国传统艺术美的两大类型, 即“错彩镂金’’的美与“芙蓉出水”的美,而后者是中国古典艺术所追求的最高的美的境界;他还 重新发现了中国传统艺术中的时空意识,由此对中国艺术意境作了精彩绝伦的阐发,揭示了中国艺术 独特的意蕴、内涵和精神,找到真正的中国人的美感形态,由此建立中国人自己的美学理论体系。宗 白华的美学研究,无疑具有一种典范的意义。 (选自《社会科学报》,有删改) 6.下列对于“中国美学的基本精神”的理解,正确的一项是 A.它是中国古代处理感性领域以及感性与理性之关系的极其丰富的实践和方法。 B.它的特征之一是物质媒介十分简省,走的是反物质主义路线,与西方近代艺术相近。 C.它成为情操、意志和人格的有力支撑,能对感性欲望和冲动节制、升华并规范提升。 D.它是对感性领域以及感性与理性之关系的应对方式,即采用的平淡、简易甚至枯涩的形式。 6.D.(A.“实践和方法”的核心内涵才是“中国美学的基本精神”;B.与西方近代艺术相反; c.中国美学精神不是“情操、意志和人格的有力支撑”,原文是“从而范导、提升这种感性力量, 使它们成为情操、意志和人格的有力支撑”) 7.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是 A. 中国美学基本精神形成的社会基础是对商品生产、 消费和物欲自觉地采取了抑制和约束的政策。 B. 中国美学不能移植西方美学的中心概念, 那样只能把中国美学变成西方美学的中 文注释本。 C.王国维的《人间词话》根据国学熔铸西方学说,把“境界”提炼为现代中国美学的一个重要范 畴。 D.宗白华发现的中国传统艺术美类型之一“芙蓉出水”的美,是中国古典艺术所追求的最高的美 的境界。
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7.B.(“不能移植西方美学的中心概念”错,原文是“不能直接不加批判地移植”) 8.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是 A. 中国古代没有美学学科, 但美学的基本精神能够通过诗词、 水墨画和戏曲等艺术形式体现出来。 B.中国古代艺术和西方近代艺术遵循的不同的路线,反映了东西方不同的文明取向。 C.宗白华发现的传统艺术中美的两种类型和时空意识,都揭示了中国艺术独特的意蕴、内涵和精 神。 D.王国维和宗白华的美学研究,证明中国美学具有了内在的属于中国学术的质的规定性。 8.C.(美的两种类型不能揭示中国艺术独特的意蕴、内涵和精神。) 2014 泰安市二模 二、(9 分,每小题 3 分) 阅读下面的文字,完成 6-8 题。 中华优秀传统文化和传统美德对于培育和弘扬社会主义核心价值观具有重要意义。核心价值观作为 支撑中国梦的理念要件,是凝聚了中国传统文化根脉和当下时代诉求的集体共识。核心价值观不是孤悬 于中国文化传统和中国社会现实的空中祥云,而是贯穿传统和现实、连接庙堂与民间、沟通中国与世界 的共同愿景。多年来,我们在精神、道德层面的“失魂落魄”,很大程度上与我们没有很好地解决我们 的文化问题有关,我们走了这么远,回过头来,还得把曾经遗落的好东西找回来。 国学大师钱穆说过:“文化是民族的生命,没有文化,就没有民族”。文化不仅表现为显性的存在 物,更是一种无形的力量,它潜移默化地影响着人们对人生和世界的看法,内在地支配着人们的行为; 它像空气一样,充盈在我们的生活空间,渗透在我们的行为理念中;文化具有绵长的同化功能,让身处 于同一文化圈的文化主体拥有共同的文化语言。如果脱离中国文明和中国文化,现代化就会失去其赖以 生存的文化根基,核心价值观就会成为无源之水。 近一百年来,中国的文化危机随着时序的迁流而不断加深,要把一个具有几千年生长期的巨型文化 生命体从危机中救起来,可能需要几代人的持续努力。近几年来,在国人的意识中,中国文化传统的位 置的确有所提升,但文化问题仍非短期内所能解决。原因是此前的文化激进主义,将我们的文化传统视 为保守落后的东西,一股脑儿地抛掉,将上千年积淀下来的文化家底全部打翻在地。为此,学者余英时 认为,中国传统文化价值已失去了存在的依据,许多基本价值不是遭到唾弃,便是受到歪曲,不但仁义 道德、慈孝中庸、和谐容忍等传统德目失其效用,而且包括敬祖先的意识也在若存若亡之间。旧的价值 系统已残破不堪,而新的价值系统却并未出现,这是一种文化真空的状态。 造成这种悲剧,中国的知识文化精英难辞其咎。余英时认为,一百年来,在中国文化界发生影响的 知识分子,始终摆脱不掉“尊西人若帝天,视西籍如神圣”的心态。到了今天,很少有人能够离开某种 西方的思维架构,而直接面对中国的文学、思想、历史了;他们似乎只有通过西方这一家或那一家的理 论才能阐明中国的经典。此言说得有点极端,但不无道理。中国文化之所以不同于西方文化,盖在于中 西方的生活方式不同,中国对自然、人生、世界的理解有着自己独特的方式。但进入近代后,中国的文 化秩序被外来的力量彻底打翻了,文化自信被连根拔起,中国从此走上了漫长的文化救赎之路。 中国文化近百年来虽历经磨难,其生命力却绵远不绝。我们凝聚核心价值观、放飞中国梦,需要依 傍中国文化传统和文明积淀。如今,中国梦的核心框架已初步成型,接下来要做的工作,就是将这核心 框架与中国文化根脉连接起来,寄理念和核心价值于文化之中。这样的价值宣示才能深入民心,具有绵 长的生命力。为了不让中国梦变成热闹一时的流行语,需要在文化上对中国梦进行固本培植,用厚实的 文化活水滋养中国梦。 (选自 2014 年 3 月 7 日《中国教育报》) 6.下列有关“核心价值观”的表述,正确的一项是 A.核心价值观既凝聚了中国传统文化的根脉,又反映了当下时代要求,是一种集体共识。 B.核心价值观是贯穿传统和现实、连接庙堂与民间、中国与世界的共同愿景,是实现中国梦的前提条件。 C.核心价值观的培育和弘扬,完全取决于能否继承和弘扬中华优秀传统文化和传统美德。 D.核心价值观不是无所依托的空中祥云,它既以中国文明和中国文化为根基,同时也受制于中国的现 代化。 6.A ( B 项 “是实现中国梦的前提条件”与原文不符;C 项 “完全取决于完全取决于”说法太绝对;D 项 “受制于中国的现代化”的说法原文无据)
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7.对近代以来中国文化危机形成的原因,下列解说不正确的一项是 A.文化激进主义视我们的文化为保守落后的东西,完全颠覆了我们的传统文化家底。 B.旧的价值系统已被扫荡无余,新的价值系统却未出现,形成了一种文化真空状态。 C.近代中国的知识文化精英们普遍未能摆脱掉“尊西人若帝天,视西籍如神圣”的心态。 D.近代以来,中国的文化秩序被外来的西方力量彻底打翻了,文化自信彻底丧失。 7.B(“旧的价值系统已被扫荡无余”说法错误,原文是“旧的价值系统已残破不堪”) 8.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是 A.国学大师钱穆的话表明,文化是民族的生命,一个民族若没有自己的文化,那么这个民族就会走向 灭亡。 B.文化不仅表现为具体的存在形式,它更是一种无形的力量,影响着人们对人生和世界的看法,支配 着人们的行为。 C.近代以来,文化危机不断加深,中国从此走上了漫长的文化救赎之路,现在看来要使其完全得到拯 救,仍需一个较长过程。 D.为使中国梦变为现实,需要在核心价值观上对中国梦进行固本培植,用厚实的文化活水加以滋养。 8.D(应是“在文化上对中国梦进行固本培植”而非“在核心价值观上在核心价值观上”)

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